Seguir el blog (Follow.it)Stefano Parenti analiza su libro Sobre hombros de gigantes
(Una entrevista de Javier Navascués).-
Stefano Parenti, esposo, padre de cuatro hijos, vive y trabaja en Milán (Italia) como psicólogo y psicoterapeuta. Está especializado en temas relacionados con la masculinidad, la adicción a la pornografía y los matrimonios con problemas. Gran estudioso de santo Tomás de Aquino, busca integrar la visión antropológica del Aquinate en la práctica psicoterapéutica.
Es cofundador de Family Care, un centro de ayuda a las familias, y de la Asociación de Psicología Católica, que preside desde 2020. Asimismo, dirige la revista de psicología católica Metanoeite y ha escrito varios libros y artículos para diversas revistas.
¿Existe una recta psicología católica?
Sí, pero debemos distinguir. Existe una psicología que se ha desarrollado a lo largo de los siglos en la cultura cristiana, cuyos antecedentes se encuentran en la filosofía griega (en particular la aristotélica), en las profundas reflexiones de los Padres de la Iglesia y en una notable síntesis de autores medievales, especialmente Tomás de Aquino. Incluso autores contemporáneos como Erich Fromme y Karl Jaspers elogian a santo Tomás, llegando a afirmar que su psicología no es en absoluto inferior a los enfoques contemporáneos. Sin embargo, este enfoque «tomista» ha sido maltratado e ignorado por los psicólogos actuales, especialmente los psicoterapeutas, que han preferido replicar el pensamiento de los grandes referentes del siglo XX —como Freud, Jung y Rogers— sin examinar a fondo la antropología subyacente.
En cualquier caso, en los últimos veinte años, se ha producido un resurgimiento generalizado de la psicología tomista en la psicoterapia: varias universidades de todo el mundo, como Abat Oliba-CEU en Barcelona, Finis Terre en Santiago de Chile y Divine Mercy en Arlington (EE.UU.), proponen modelos de intervención clínica basados en la psicología de Santo Tomás. Así que, finalmente nuestra tradición está siendo revivida y aplicada al presente.
¿Cuáles son los principales mitos y prejuicios de la relación de la psicología con la Iglesia?
Primero, que la Iglesia no se interesa por la psicología. Esto es completamente falso: basta con considerar que los primeros centros de psicología en Italia fueron fundados por clérigos, como el padre Agostino Gemelli en Milán y el padre Luigi Rulla en Roma. Pío XII dedicó dos importantes discursos a los psicólogos, y los papas posteriores demostrarían su atención y cuidado por esta importante disciplina.
Segundo, que la Iglesia está en deuda con la psicología contemporánea, en particular con el psicoanálisis, que, según algunos, «abrió los ojos de la Iglesia», a la sexualidad y al inconsciente. Por el contrario, la Iglesia tiene un enfoque radicalmente diferente, y a veces opuesto, respecto a estos autores: la sexualidad no debe ser liberada, sino educada (precisamente porque es una dimensión hermosa), y el inconsciente no es un descubrimiento freudiano, aunque los autores cristianos siempre han hablado de él, aunque con términos y maneras diferentes.
Tercero, que la psicología comienza con Freud y Wundt. Basta con leer la segunda parte de la Suma Teológica de Santo Tomás para darse cuenta de que es un verdadero tratado de psicología. Y podríamos dar muchos otros ejemplos.
¿Por qué el tomismo marca la línea de una buena psicología católica?
Porque santo Tomás de Aquino asume la tarea de sintetizar todo el pensamiento clásico, el pensamiento de los Padres de la Iglesia y todo el saber de la época. Esto permite delinear una antropología filosófica, así como teológica, que puede aplicarse a la comprensión de los trastornos mentales y su tratamiento. Gracias a esta visión integral, ausente en la psicoterapia contemporánea, que enfatiza ciertos aspectos —incluso verdaderos— pero parciales de la humanidad, como la sexualidad, las complejidades de la inferioridad, la autorrealización, los guiones y muchos otros, podemos obtener un mapa completo de cómo se construye la persona humana y hacia dónde tiende de manera natural. Esta síntesis, precisa en sus términos y también muy elaborada, fue creada por Tomás de Aquino.
¿Por qué santo Tomás hace una distinción entre la psicología de las facultades y la psicología de las virtudes?
Santo Tomás, basándose en la filosofía, distingue tres niveles: potencias o facultades, hábitos y actos. La facultad de los apetitos sensitivos, por ejemplo, produce actos que son las «pasiones» (lo que ahora llamamos «emociones»), y desarrolla disposiciones positivas que perfeccionan esta producción de actos, o disposiciones negativas que la obstaculizan. Estas disposiciones, cuando son racionales, se denominan virtudes si son positivas y vicios si son negativas. Así, las virtudes perfeccionan nuestras potencias; es decir, nos perfeccionan, mejorándonos como personas. Por ejemplo, la virtud de la fortaleza contribuye a lo que ahora llamamos «inteligencia emocional»: no huir de las dificultades y no dejarse vencer por el miedo ante las pruebas. La virtud de la templanza nos permite saborear verdaderamente los placeres: cuando falta, abusamos de ellos o nos privamos de ellos irrazonablemente (pensemos en la comida y el sexo, por ejemplo).
¿Cuál es la diferencia entre las enfermedades mentales per se y per accidents?
Las enfermedades mentales de origen accidental son aquellas cuya causa original es un trastorno físico o preternatural. Por ejemplo, un estado de depresión ansiosa, que es un fenómeno psíquico —es decir, un trastorno mental—, puede ser originalmente el efecto de un desequilibrio en el metabolismo y la serotonina, o una acción demoníaca extraordinaria, y, por lo tanto, no ser un trastorno mental en sí mismo.
Por el contrario, las enfermedades mentales per se son psicógenas, es decir, aquellas cuyo origen es psicológico y no orgánico ni preternatural.
¿Por qué es necesaria una distinción entre la naturaleza y la gracia?
Bueno, sobre todo ¡porque así lo percibimos por experiencia! Me comprometo a responder a esta entrevista, y mi primera experiencia es que yo mismo respondo a esta pregunta. Sin embargo, a menudo experimentamos que nuestras acciones no bastan: para que las cosas sucedan, se necesita que alguien más las permita y las haga realidad. Y esto es la gracia. La contribución de santo Tomás, siguiendo los pasos de su «maestro», san Agustín, es crucial en este sentido: naturaleza y gracia, libertad humana y acción divina van de la mano, una requiere de la otra. Y esto es así porque Dios nos creó libres y quiere ser amado libremente por nosotros.
¿Cuáles son los orígenes de las psicopatologías?
Es una pregunta difícil de responder brevemente. Diría: las heridas del desamor, experimentadas especialmente durante el desarrollo (infancia y adolescencia), y la consiguiente rebeldía contra la realidad. Cuando sufro, me protejo. Si la realidad me hiere, me protejo de ella. Aprender que la realidad puede doler, pero no es un enemigo, porque Dios habita en ella y quiere lo mejor para ti, deshace muchos nudos.
¿Cuáles son los principios de las psicoterapias?
Bueno, en resumen, diría que hay dos: análisis y síntesis. El análisis es la comprensión sincera y apasionada de la propia historia, incluso de las partes más difíciles de aceptar. La síntesis es el movimiento deliberado para sanar estas heridas. Quedarnos sólo con el análisis nos lleva a prolongar indefinidamente y sin éxito los procesos terapéuticos. Sin embargo, centrarnos sólo en la síntesis reduce el proceso a pequeños fragmentos parciales que no llegan a la raíz del problema. Ambos son necesarios.
¿Por qué hay que buscar la psicoterapia integral de la persona?
Por muchas razones. Primero, porque es integral: considera a la persona en todas sus dimensiones, sin exagerar ningún a priori. Tiene en cuenta especialmente las dimensiones espirituales, poco consideradas en las corrientes contemporáneas, ya sea que por espiritualidad entendamos el espíritu humano (es decir, nuestra inteligencia y voluntad) o la relación con Dios, espíritu puro. Segundo, porque integra el pasado con el presente: la tradición de dos mil años de historia con lo mejor de las contribuciones contemporáneas, examinadas a la luz de la antropología tomista
.¿Cuál es el sentido religioso de la psicoterapia?
El significado religioso es independiente de la psicoterapia: es la búsqueda de sentido y felicidad que todos experimentamos lo que nos impulsa a recorrer el mundo en busca de lo que realmente nos satisface. Algunos encuentran la respuesta a esta pregunta en el dinero, el poder, las dependencias emocionales… y, por lo tanto, es un tema que surge con mucha frecuencia en terapia. Porque, como dice santo Tomás: omne agens agit propter finem, todo agente actúa con un fin. Así pues, ante cualquier elección que hagamos, siempre nos preguntamos: ¿por qué? ¿Qué esperabas lograr? Por lo tanto, también lo hablamos en terapia y nos ayudamos mutuamente con este, el tema humano por excelencia.